Ⅲ

西岳莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。
霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台。高揖卫叔卿。
恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。
流血涂野草，豺狼盖冠缨。

《古风》之十九

诗歌的审美要求形象的易变，李白可以以孔子自比，以秦始皇为化身，也可以变为一个求仙的人。

  但是，李白算不上宗教诗人，他所深切关注的，既不是道家的宇宙法则，也不是道教炼丹术的原始科学。他所谓的“求仙”，不过是驰骋幻想的对象和释放想象力的工具。的确，重要的不是是否真有神仙或能否求仙成功，也不是诗人求仙之心的真诚与否，而是在所谓的求仙过程中激发的想象，及在审美过程身体虚幻化达到的“仙人状态”。这是一种更加超出礼仪规定的审美的姿态！

而此诗更典型的地方在，除了表现了一种飘飘欲仙的求仙姿态外，同时又表达了诗人对尘世混乱的现实关切。这是它与其它求仙诗的区别所在。因为，求仙的本来含义是要抛弃尘世而“成仙”。但李白不可能真的弃人世而去，作为盛唐历史精神的体现者又怎会弃他的盛唐而去。诗人在遨游天空的居高临下中，又表达了对时局的关怀，这是一种李白式的求仙诗。既有着道家的超越精神，又有着儒家的忧患精神。在这种矛盾的夹缝中，成就了李白。

这或许更像屈原在神话天空中的驰车漫游和对故乡无比的眷顾留恋——“陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”。确实，对李白来说，求仙一方面意味着对更阔大的诗歌空间的打开，从上天入地中获得一种敞开的审美领域；另一方面，我们更须看到，李白穿越了各种价值形态的藩篱而自由遨游，最终又在审美中达到艺术风格的统一。这正是李白与以往各种思想家的不同之处，甚至是他最为独到的地方：“吾不凝滞于物，而与世推移，出则以平交王侯，遁则以俯视巢许。”唯因不凝滞于物，方能在各种价值面前作出适合其本能发展的抉择和尝试。这与道德家不同，因为道德家必须在某种价值立场上作出决断。

确实，唐朝人创造诗歌，乃是出于对各种价值抱有一种生活理想上的需要与关切，不是重新创造思想和价值的元素，而是立即致力于充实、提高、扬弃、净化那些思想中的一切有益价值元素，并想立即经历他们所学到的东西，所以才创造了中国历史上纯粹的审美典型！李白不过是其中最为典型的代表。