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有种说法是，李白的诗歌混合了道家庄子的比如大鹏的形象，屈骚的香草美人的歌咏，同时夹杂着战国纵横家的洒脱形象，而他欲作帝王师、兼济苍生建立万世不朽功业的悲壮情怀，则是以夫子自比了。但只要这些形象或声音融合到李白的歌唱中，就不属于任何儒、道、释或者哪位纵横家的了。诚然他的诗歌中有各种传统关于儒家、道家和纵横家的形象，但那已经是在审美的提高意义上熔铸到李白个人的诗歌中了。李白就是李白，他以诗歌复兴了古代的形象再转化成自己的形象，他的诗歌就是盛唐之音。

不像诸子百家时代那样，唐朝甚至没有产生哪怕一位具有开创意义的思想家，唐朝人只是吸收、提炼和运用这些思想中有益的元素，并在唐朝这个历史上最有利于诗人成长的土壤中实践这些价值观。在李白这里，他不仅是重新发扬了儒家和道家中的一些价值方式，当然他只是选择于他有利的思想元素，——在中国，道可以并行而不悖，这不同于西方的希腊价值系统和希伯莱价值系统的互相争执乃至互相颠覆，儒家和道家价值观并不表现为截然的对立，而是可以互补、融合、殊途同归的。不仅如此，李白还使那些不入儒家经传的诸如纵横家的、谋臣策士的、游侠的、名士的、求仙的各种不同的价值方式得到复兴——这可能是更加决定性的并符合唐朝人格调的——而且乐此不疲去实践，甚至那个以武力统一中国的狂热无比的秦始皇在审美的层面也得到热烈的赞扬。这一切都是为了促进生命的激发和提高。历史中的各种角色在李白的诗中不断转换，说着李白内心想说的话——把自己转换为不同角色说话，或把自己扮演为不同形象，但又保持为一种统一的艺术风格，这正是艺术家的天赋所在。

在诗歌中，李白以历史上的各种人物自比，甚至很轻率地想把古人的行为用之于那个时代的现实中（此即李白的“复古”？），极大地夸示个人的才能和作用，甚至到了自我标榜的程度，而不顾世易时移，所谓此一时彼一时也。让人甚觉可笑。而整个盛唐的诗人，整整一代诗人，也无不给人夸诞奇幻之印象，这在处在唐朝之转折点上的另一位大诗人杜甫诗中可引证，比如那首著名的诗歌是这样描写李白的神态：“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”李白成了人间礼法的蔑视者。

而有人说李白的现实生活其实是黯淡无辉的，乃至是极其失败的，他对那个时代对自己的不公也多有激愤之语。确实，人类的日常生活大多时候是暗淡无光的，甚至常常遭受惨重的失败，但我们的诗人却还能展开他新奇的幻想，欲以英雄般的伟大事迹在现实中一试。在没有希望中保持一些希望，不知其能否为之而为之，这不正是人类的极可爱处？所以唐朝仍然是历史上最充满希望的时代。还有哪个时代比略去其黯淡现实，但在历史上却以其光辉的诗歌映照千秋并散发着重重迷人光晕的时代更美好呢？而历史上确有过那么一个时代——这就是审美的唐朝。