变异：孔子在庄子书写中的变象之二：
时间性的变象

如果按照儒学一贯的谱系，从孔子的变易－中庸的简易－到荀子的不易的形成，一直以礼法的实现保证的，那么，在庄子这里，不再是法则的重建的问题，而是如何面对孔子生命的疑难，打开新的时间性，重新变异，变异法则！

庄子从三个方面展开这个变异生成的时间性：

1、生命自身的还原：以“去迹－梦想－化解”变异的方式去除已有法则的陈迹。一方面，这是损之又损的思想，是生命在不断自身消除和还原中成为剩余的生命；另一方面，则是在还原中让生命进入优游敞开的场域，向着可能的时间性敞开。同时，在优游的牵引下，保持游变的可能性。

2、生成变异为动物：从孔子的形象出发，联系孔子生命的三个危难，以生成动物的时间性样式超越现成的法则。这表现在“虎－狗－狙”的三个形象上，这三个形象超越了人－动物－神鬼之间的区分，是回到赤裸的生命中的重新变异，发现新的生命空间和形象的可能性，超越命限的限制，使游动可能。

3、这二者都是在游变的似像的感发下的变异。中国文化已经为我们实现了这样的优游的时间性，这是中国文化至为神秘优美的一面：“梦游－漫游－游离”的变异方式，庄子的书写已经为我们提供了范例。

——从这个意义上，不再是变易的无法之法，而是一直保持游动的可能性，而游动不可能有法则！

如同西方自柏拉图以来，还是一直以“一”和“存在”的法则以价值内在化等级的方式接纳“多”与“非存在”来建立秩序，虽然另一方面也承受着幻像不可消除的根本困难；中国文化，也是一直以变易来整合变乱、混沌和变异，试图以无法之法来保持变易的可能性，但是依然被法则所同化了。因此，我们现在不再是回到法则或重建法则的时代，而是：只是把已有的传统的法则当作过去历史的一个限界，只是众多可能性之一（如同庄子的重言：而且只是过去，还不是现在和未来；“现在”可以重构和虚构过去——如同庄子的寓言，可以幻想未来——如同庄子的卮言），法则只是众多的边界化方式之一，或者说，新思想所打开的世界，是以创造、嫁接、变易、生变等等作为生命游戏和共通的方式，不再以法则的建立为目的。那么，庄子的思想就是打开了上面的两重时间，全然不同于由传统的三易所建构的时间模式：“变易”的天命感通的模式（《论语》）－“简易”的历史承继模式（《中庸》）－“不易”的生活世界模式（《月令》），而是生变与变异的时间性模式。

据说，哲学已经终结了，在这终结之余，还剩余什么呢？这是残剩和剩余的思想，当上帝死亡，或者当最后的神退隐，哲学在荷尔德林开始，在“我们来得太晚”的哀歌中已经开始了对哲学之余烬的哀悼。

哀悼，这是剩余的思想开始的情调。在我们汉语的思想中，则是哀伤和忧患。