第三场

暮色更深。两人起身沿河往上走。

弘毅：我们沿着河流往上走吧。

子羊：现在才发现这土地很冷啊。我们的父土需要更为充沛的血气和原始的力量。教养使我们离人越来越近，离生命却越来越远了。我们还是边走边说吧。

弘毅：我们按夏可君先生提供的谱系去思考海子吧。我们汉语思想新的可能性的门在哪里？庄子的门位于哪里，通向哪里？

子羊：对于海子而言，这个门位于“九泉之下，黄色泉水之下”（《太阳?断头篇?序幕 天》）。海子通过回溯庄子通向了民族的残剩状态。夏可君先生明确地为我们标示出这一状态，它曾在海子的《传说?老人们》中出现：
我们是残剩下的
是从白天挑选出的
为了证明夜晚确实存在
而聚集着

弘毅：这诗说的不就是我们嘛，你看，黑夜已经从大地上升。

子羊：哈哈，弘毅兄看来已经放弃你自恃的天命了。我们都是残剩者，作为残剩者不是说不要去担当天命，而是说天命早已失落，我们没有天命可以担当，这是我们时代的“轻”之所在。

弘毅：零余者、残剩者、剩余者的形象让我尤为动心。

子羊：海子的长诗中还写到一个受伤的、失明的老人，我们不得不背着他去寻找天堂。老人和我们都已经处于形销骨立的状态了，但这个老人的重量却还在不断地往上增。

弘毅：这或许是我们的时代之“重”了。

子羊：在海子看来，人类个体完整的生长就是“破鱼而出，但似乎又回到鱼”（《动作》：《太阳?断头篇》代后记）。从鱼到鱼，其中播散的是余的个体生命，夏可君先生和海子一道重置了汉语思想的根基。

弘毅：这就是“剩余”思想。

子羊：我们还可以听听一位异域诗人克里斯朵夫?斯马特（Christopher Smart）癫狂的诗句：

“我祈祷上帝祝福中国人，他们是亚伯拉罕的子民，福音从来都与他们同在。”

弘毅：中国人怎么会是亚伯拉罕的子民呢，这不是胡扯嘛。

子羊：弘毅兄，你没听明白这行诗。这行诗说的实际上是我们中国人在开端时就已经处于残剩的状态，已经是“剩余者”。我们一直都是剩余者，我们从来都是剩余者。

弘毅：中国人一开始就已被天命抛弃了。

子羊：中国人作为剩余者，从来都不是一个杜撰，而是被伪饰所遮盖的事实。中国文化的开端不再是一个已经有了答案的开端，而是一个问题的展开。“剩余者的思想穿越了旧约和新约，现在进入汉语的书写。”（《幻像与生命》，第21页）夏可君先生认为海子正是在这一剩余状态中进行写作的。