孰为来哉！
——关于夏可君先生新著《幻像与生命——〈庄子〉的变异书写》的对话(上)

第一场

寒冬。傍晚。野外。子羊在田埂上激动地来回走动，手里捧着一本橘黄封面的书，像捧着一团火。这时弘毅忧心忡忡地上前。

弘毅：子羊兄，这么冷的冬天在这荒郊野外做什么？

子羊：弘毅兄！怎么会是你啊！难道你也是被火焰驱使，不得不到荒郊游走，驱散心中升腾的热气？

弘毅：今天的天气似乎笼罩着一股幽灵的气息，你看这天色多么昏暗，天幕已经垂向傍晚。一整天我都在书房里正襟危坐，想再温习一遍《春秋》。一打开就看到孔子的呼喊：“孰为来哉！孰为来哉！”这一声呼喊搅得我心里十分烦乱，再也静不下心看书了。于是我又试着静坐，谁知越坐越是焦灼，感到心里有千万只蚂蚁在咬噬。我不得不到郊外散散心。走到十字路口，看见你手里拿着一本书在徘徊。你手中拿的是什么书啊？

子羊：这是一本“剩余”之书，一团燃烧之火，一条游动之鱼。上午夏可君先生把他这本回应庄子的新书《幻像与生命》送给我，什么也没有说就离开了。我拿回家坐在书房里看，越看越激动，不得不游走，不得不成为“剩余”之人。这是生命激情的喷涌啊！

弘毅：哦，我看看，我可是很久没有激情了。我曾多么期望国学能够复兴，现在国学一下子热起来了，我却感到更加寂寞。国学热似乎跟我无关，它是多么遥远，多么脆弱，像是一串串即刻归于沉寂的鞭炮声。昨天在书店里看到一些红色封面的小书，书名已经记不得了，多像毛泽东语录啊，都成了红宝书了。这真是个圣人沉默，小人喧嚣的时代啊！

子羊：弘毅兄，你看你又要开始感慨了。你们这些儒生啊，真是各有各的脸谱，我看至少有四张吧。

弘毅：四张面孔？你是要给我们画脸谱啊。

子羊：第一张是青脸，第二张是白脸，第三张是花脸，第四张呢——

弘毅：我知道你想说第四张脸是哭丧脸，而我呢既是青脸又是哭丧脸。青脸就是铁青着脸，所谓的不怒而威、至大至刚的面相。白脸就失去了儒家这点精神，成了白脸书生。花脸可能指的是现在一些借着儒学出名的学术明星吧。至于哭丧脸就是那些喟叹生不逢时的儒生了。

子羊：弘毅兄真是了解我啊，但说得并不完全对。

弘毅：子羊兄虽然与我在观点上存在着巨大的差异，但你总是能给我带来惊讶和喜悦。我现在想了解的是你手上的那本书，快拿给我看看。

子羊：哎，你不要着急，我们先一起走走，找个地方坐下来再一起看。前面有条长河，河边有几个土墩，让我们席地而座，慢慢谈吧。

弘毅（指着长河喟叹）逝者如斯夫，不舍昼夜。

子羊：你们这些儒生看见这样的长河难免要喟叹一番。逝者已逝，或者说其实从来都没有什么逝者。河水从远方匆匆而来，又向远方匆匆而去，你分得清谁是逝者、谁是来者，谁又是永驻者吗？你总是凝视着过去、那些逝者，总是把过去当成了既定的答案，其实创发之初正是矛盾堆积之时。

弘毅：哦，这个想法有意思。你接着说。

子羊：这不是我的观点啊，夏可君先生的这本新书给我指出了这一点。孔子不是答案，反而是问题之所在。就像你一直认为自己身上有着天命，每一张青脸上似乎都能找到天命的踪迹。但是我看到的却是每一张青脸都像带着一副青色的面具，似乎不再是面容，而是僵硬的铁块了。青脸既不笑，也不哭，在这个又哭又笑的时代，这是一副多么具有喜剧性的面孔啊。

弘毅：子羊兄，你这不是在挖苦我嘛！

子羊：哪里哪里，我怎敢拿你开玩笑呢。我只是觉得夏可君先生的这本书向我们呈现了青脸儒家潜在的问题，同时也全新地理解了中国历史的内在秘密，或许我们既是喜剧性的又是悲剧性的。

弘毅：你还是别拐弯抹角了，摊开书来让我自己看吧。

子羊：好吧，我在思考的是这本书的引线部分：《引线：鱼与庄子—鱼与耶稣》。我们可以一起再读一读，看看能不能有什么新的发现。