弘毅：哦，你继续说“名目”的问题。

子羊：在中国传统的俟命、西方的弥赛亚期待、“正在到来的神”的期待中分别留有天命、弥赛亚、神的名目。这三种期待都还是有名目的期待。有名目的期待已经有了一种期待的经济。如果期待坠入经济的循环，那么期待也就被玷污了。

弘毅：孰为来哉！孰为来哉！

子羊：或许我们只能期待“正在到来”。可是我总感觉还有一些匮乏。

弘毅：怎么说？

子羊：期待“正在到来”，还有着“到来”的设定。难道一定会“到来”吗？或许是“离去”呢，或许干脆就“不来”呢，或许一直就在我们的父土上陪伴着我们而我们全然不知呢？

弘毅：对，我们无法为其设定方向。

子羊：所以，我们并不能期待“正在到来”，我们只能期待“正在”。“正在”是我们的瞬间，是“空”的瞬间，是我们“剩余”的瞬间。

弘毅：然后抽空仅有的“剩余”，进入“无余”的境地。

子羊：是的，我们还必须去发现那个神秘的“渊”，并对自己进行“解—创造”。这时就可以开始从无余跳跃，向着盈余转换了。

弘毅：虽然如此，其实我们早已误解了夏可君先生。我们或许并不是好的读者。

子羊：我记得《圣经·以西结书》（和合本）第3章写过一个很生动的异象，神对以西结说：“人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。”

弘毅：“我就吃了，口中觉得其甜如蜜。”（《圣经·以西结书3:3》）

子羊：弘毅兄对《圣经》也很熟悉啊。我们现在不就是在吃书吗？真正的读书或许不是读，而是吃，我们要有足够好的胃才行。我们的汉语读者需要有更强健的胃。

弘毅：好的读者也是正在到来的读者。误解或许就是理解。

子羊：书中还有其它众多隐蔽的引线，那些引线都播散着思想的未来。我还需要更持久、更专注的倾听才能触摸到文本中燃烧的火焰。对这部著作的阅读，是对未来的阅读，它燃烧着我们的生命，激发、灼痛着我们无余的生命！但最好的阅读，莫过于使自身成为独异性的无余个体，相互馈赠，在友爱中进入无余的生命共通体，持守无余的“空”与温和的尺度，迈出我们的步伐。

弘毅：我们都是剩余者，剩余是我们本真的生命经验。

子羊：剩余甚至无余是我们的必经之路。

弘毅：我们现在去往何处？这条路似乎已走不到尽头。

子羊：没有哪一条路会比剩余者的道路更加孤独。没有哪一个世纪的黑夜会比现在更加漫长。但是我们还可以并肩走在路上，始终警醒着，哀悼、忏悔和仰望。

——东岗：诗人。